SEMINÁRIO SOBRE O TEMA: “NOVAS FORMAS DE FRATERNIDADE, INCLUSÃO, INTEGRAÇÃO E INOVAÇÃO DA SOLIDARIEDADE” ORGANIZADO PELA PONTIFÍCIA ACADEMIA DE COMUNICAÇÕES SOCIAIS DISCURSO DO SANTO PADRE FRANCIS

Senhoras e senhores, boa tarde! Desejo expressar minha gratidão a você por esta reunião. Estamos aproveitando este novo começo de ano para construir pontes, pontes que fomentam o desenvolvimento de um olhar de solidariedade a partir de bancos, finanças, governos e decisões econômicas. Precisamos de muitas vozes capazes de pensar, de uma perspectiva multifacetada, as diferentes dimensões de um problema global que afeta nossos povos e nossas democracias. Eu gostaria de começar com um fato. O mundo é rico e, no entanto, os pobres estão crescendo ao nosso redor. Segundo relatos oficiais, a renda mundial deste ano será de quase US $ 12.000 per capita. No entanto, centenas de milhões de pessoas ainda estão mergulhadas na pobreza extrema e carecem de comida, moradia, assistência médica, escolas, eletricidade, água potável e serviços de saúde adequados e indispensáveis. Estima-se que cinco milhões de crianças com menos de 5 anos morrerão este ano de pobreza. Outros 260 milhões não receberão educação devido à falta de recursos, guerras e migrações. Isso em um mundo rico, porque o mundo é rico. Essa situação levou milhões de pessoas a serem vítimas de tráfico e novas formas de escravidão, como trabalho forçado, prostituição e tráfico de órgãos. Eles não gozam de direitos e garantias; eles nem conseguem desfrutar de amizade ou família. Essas realidades não devem ser motivo de desespero, mas de ação. São realidades que nos pressionam a fazer algo. A principal mensagem de esperança que desejo compartilhar com você é precisamente esta: são problemas solucionáveis e não falta de recursos. Não há determinismo que nos condene à iniqüidade universal. Deixe-me repetir: não estamos condenados à iniqüidade universal. Isso possibilita uma nova maneira de lidar com os eventos, que permite encontrar e gerar respostas criativas diante do sofrimento evitável de tantas pessoas inocentes; o que implica aceitar que, em muitas situações, somos confrontados com uma falta de vontade e decisão de mudar as coisas e principalmente as prioridades. É-nos pedido a capacidade de nos deixarmos consultar e deixar que as escamas caiam dos olhos e de ver essas realidades com uma nova luz, uma luz que nos leva à ação. Um mundo rico e uma economia vibrante podem e devem acabar com a pobreza. Dinâmicas capazes de incluir, alimentar, cuidar e vestir menos na sociedade podem ser geradas e promovidas em vez de excluí-las. Temos que escolher o que e a quem dar prioridade: favorecer a humanização dos mecanismos socioeconômicos para toda a sociedade ou, pelo contrário, fomentar um sistema que acaba justificando certas práticas que nada fazem além de aumentar o nível de injustiça e violência social. O nível de riqueza e técnica acumulada pela humanidade, bem como a importância e o valor que os direitos humanos adquiriram, não permitem mais desculpas. Devemos estar cientes de que somos todos responsáveis. Isso não significa que somos todos culpados, não; todos somos responsáveis por fazer algo. Se a pobreza extrema existe no meio da riqueza – por sua vez extrema – é porque permitimos que a lacuna aumente e se torne a maior da história. Estes são números quase oficiais: as cinquenta pessoas mais ricas do mundo têm um patrimônio equivalente a 2,2 trilhões de dólares. Somente essas cinquenta pessoas poderiam financiar os cuidados médicos e a educação de todas as crianças pobres do mundo, seja através de impostos ou através de iniciativas filantrópicas, ou ambas. Essas cinquenta pessoas poderiam salvar milhões de vidas todos os anos. A globalização da indiferença chamou de “inação”. São João Paulo II chamou: estruturas do pecado. Essas estruturas encontram um clima favorável para sua expansão toda vez que o bem comum é reduzido ou limitado a determinados setores ou, no caso que nos une aqui, quando a economia e as finanças se tornam um fim em si mesmas. É a idolatria do dinheiro, ganância e especulação. É essa realidade, somada agora à vertigem tecnológica exponencial, que aumenta, em etapas nunca vistas antes, a velocidade das transações e a possibilidade de produzir ganhos concentrados sem que estes estejam vinculados aos processos produtivos e nem mesmo à economia real. A comunicação virtual favorece esse tipo de coisa. Aristóteles celebra a invenção do dinheiro e seu uso, mas condena firmemente a especulação financeira porque nela “o próprio dinheiro se torna produtivo, perdendo seu verdadeiro objetivo, que é facilitar o comércio e a produção” (Politica I, 10, 1258). b). Da mesma forma, e seguindo a razão iluminada pela fé, a doutrina social da Igreja celebra as formas de governo e dos bancos – muitas vezes criadas para protegê-la: é interessante ver a história das casas de penhores, os bancos criados para favorecer e colaborar – quando cumprem seu objetivo, que é, em última análise, buscar o bem comum, a justiça social, a paz e o desenvolvimento integral de cada indivíduo, comunidade humana e todas as pessoas. No entanto, a Igreja adverte que essas instituições benéficas, públicas e privadas, podem cair em estruturas pecaminosas. Estou usando a definição de São João Paulo II. As estruturas do pecado hoje incluem cortes de impostos repetidos para as pessoas mais ricas, justificadas muitas vezes em nome do investimento e desenvolvimento; paraísos fiscais para ganhos privados e corporativos; e, é claro, a possibilidade de corrupção por algumas das maiores empresas do mundo, que não costumam estar em sintonia com o setor político governante. Todos os anos, cem mil milhões de dólares, que devem ser pagos em impostos para financiar assistência médica e educação, acumulam-se em contas de paraísos fiscais, impedindo assim a possibilidade do desenvolvimento digno e sustentado de todos os atores sociais. As pessoas pobres em países altamente endividados enfrentam encargos tributários e cortes nos serviços sociais, à medida que seus governos pagam dívidas contraídas de maneira insensível e insustentável. De fato, a dívida pública contratada, em muitos casos para impulsionar e incentivar o desenvolvimento econômico e produtivo de um país, pode ser constituída em um fator que prejudica e danifica o tecido social. Quando acaba sendo orientado para outro objetivo. Assim como existe co-irresponsabilidade em relação a esse dano causado à economia e à sociedade, há também uma corresponsabilidade inspiradora e promissora de criar um clima de fraternidade e confiança renovada que abraça a busca de soluções inovadoras e humanizadoras como um todo. É bom lembrar que não existe uma lei mágica ou invisível que nos condene ao congelamento ou à paralisia diante da injustiça. E menos ainda, uma racionalidade econômica que pressupõe que a pessoa humana é simplesmente um acumulador de benefícios individuais não relacionados à sua condição de ser social. As demandas morais de São João Paulo II em 1991 parecem surpreendentemente atuais hoje: «O princípio de que as dívidas devem ser pagas certamente está certo; não é legítimo, no entanto, pedir ou exigir um pagamento, quando isso de fato imporia escolhas políticas que levariam populações inteiras à fome e ao desespero. Não se pode esperar que dívidas contraídas sejam pagas com sacrifícios insuportáveis. Nesses casos, é necessário – como está acontecendo em parte – encontrar maneiras de aliviar, estender ou até mesmo extinguir a dívida, compatível com o direito fundamental dos povos à subsistência e ao progresso “(Centesimus annus, n. 35). De fato, mesmo os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável aprovados por unanimidade por todas as nações reconhecem esse ponto – é um ponto humano – e instam todos os povos a “ajudar os países a alcançar a sustentabilidade da dívida a longo prazo por meio de políticas coordenadas destinadas a promover o financiamento da dívida, alívio da dívida e conversão da dívida, e enfrentar a dívida externa e reduzir as dificuldades dos países pobres altamente endividados “(ODS, 17, 4). Isso deve consistir nas novas formas de solidariedade que nos unem hoje, que nos unem aqui, se pensarmos no mundo bancário e financeiro: ajudando a desenvolver os povos deixados para trás e nivelando entre os países que desfrutam de um padrões e nível de desenvolvimento determinados e aqueles incapazes de garantir o mínimo necessário para suas populações. Solidariedade e economia para a união, não para a divisão, com a consciência clara e clara da corresponsabilidade. Praticamente daqui é necessário afirmar que a maior estrutura do pecado, ou a maior estrutura da injustiça, é a própria indústria da guerra, uma vez que é dinheiro e tempo a serviço da divisão e da morte. O mundo perde bilhões de dólares todos os anos em armamentos e violência, somas que acabariam com a pobreza e o analfabetismo se pudessem ser remanejados. Verdadeiramente Isaías falou em nome de Deus para toda a humanidade quando profetizou o dia do Senhor em que “bateriam as espadas em arados, as lanças em foices” (Is 2: 4). Vamos segui-lo! Há mais de setenta anos, a Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas comprometeu todos os seus Estados-Membros a cuidar dos pobres em suas terras e casas, e em todo o mundo, isto é, no lar comum, o mundo inteiro é a casa comum. Os governos reconheceram que proteção social, renda básica, assistência médica a todos e educação universal eram inerentes à dignidade humana fundamental e, portanto, aos direitos humanos fundamentais. Esses direitos econômicos e um ambiente seguro para todos são a medida mais básica da solidariedade humana. E a boa notícia é que, embora em 1948 esses objetivos não tenham alcance imediato, hoje, com um mundo muito mais desenvolvido e interconectado, sim, eles são. Houve progresso nessa direção. Vocês, que gentilmente se reuniram aqui, são os líderes financeiros e especialistas em economia do mundo. Juntamente com seus colegas, ajude a estabelecer regras tributárias globais, informe o público global sobre nossa situação econômica e aconselhe os governos do mundo sobre o orçamento. Saiba em primeira mão quais são as injustiças da nossa economia global atual ou as injustiças de cada país. Vamos trabalhar juntos para acabar com essas injustiças. Quando os organismos multilaterais de crédito aconselham diferentes países, é importante ter em mente os altos conceitos de justiça fiscal, os orçamentos públicos responsáveis por seu endividamento e, acima de tudo, uma promoção efetiva, que os torna protagonistas dos mais pobres da trama social. . Lembre-os de sua responsabilidade de oferecer assistência ao desenvolvimento a nações pobres e alívio da dívida para nações altamente endividadas. Lembre-os do imperativo de interromper as mudanças climáticas provocadas pelo homem, como todas as nações prometeram, para que não destruamos as fundações de nosso lar comum. Uma nova ética pressupõe estar ciente da necessidade de todos trabalharem juntos para fechar abrigos fiscais, evitar a sonegação de impostos e a lavagem de dinheiro que assalta a sociedade, além de dizer às nações a importância de defender a justiça e o bem comum acima dos interesses das empresas e multinacionais mais poderosas – que acabam sufocando e impedindo a produção local -. O tempo presente exige e exige passar de uma lógica insular e antagônica como o único mecanismo autorizado para a solução de conflitos, para outro capaz de promover a interconexão que favorece uma cultura de encontro, onde são renovados os sólidos fundamentos de uma nova. arquitetura financeira internacional. Nesse contexto, em que o desenvolvimento de alguns setores sociais e financeiros alcançou níveis nunca antes vistos, quão importante é lembrar as palavras do evangelho de Lucas: “Qualquer um que tenha recebido muito, muito será solicitado” (12, 48). Como é inspirador ouvir Santo Ambrósio, que pensa com o Evangelho: “Vocês (ricos) não dão os seus aos pobres [quando fazem caridade] …. mas você está dando a ele o que é dele. Porque você está usando a propriedade comum em uso para todos “(Nabote 12, 53). Esse é o princípio do destino universal dos bens, a base da justiça econômica e social, bem como do bem comum. Estou encantado com a sua presença aqui hoje. Celebramos a oportunidade de saber como co-participar da obra do Senhor, que pode mudar o curso da história em benefício da dignidade de cada pessoa hoje e amanhã, especialmente os excluídos, e em benefício do grande bem da paz. Humildemente e sabiamente, trabalhamos juntos para servir a justiça internacional e intergeracional. No ensino de Jesus, temos uma esperança ilimitada de que os pobres de espírito sejam abençoados e felizes, porque deles é o Reino dos Céus (cf. Mt 5, 3) que já começa aqui e agora. Muito obrigado! E por favor, faço um pedido, não é um empréstimo: não se esqueça de orar por mim, porque esse trabalho que tenho que fazer não é nada fácil e invoco todas as bênçãos sobre você, sobre você e sobre você. sobre o seu trabalho.