DISCOURS DU SAINT-PÈRE FRANÇOIS AUX PARTICIPANTS À LA PLÉNIÈRE DE L’ ACADÉMIE PONTIFICALE DES SCIENCES SOCIALES

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Mesdames et Messieurs!
Je vous souhaite la bienvenue et un bon travail dans cette session plénière de
l’Académie pontificale des sciences sociales. Et je remercie le professeur Zamagni
pour ses paroles aimables et perspicaces.
Vous avez concentré votre attention sur la réalité de la famille. J’apprécie ce choix
et aussi la perspective selon laquelle vous le considérez, c’est-à-dire comme un «
bien relationnel ». Nous savons que les changements sociaux changent les
conditions de vie du mariage et des familles partout dans le monde. De plus, le
contexte actuel de crise prolongée et multiple met à rude épreuve les projets de
familles stables et heureuses. Nous pouvons répondre à cet état de fait en
redécouvrant la valeur de la famille comme source et origine de l’ordre social,
comme cellule vitale d’une société fraternelle et capable de prendre soin de la
maison commune.
La famille est presque toujours à la première place sur l’échelle des valeurs des
différents peuples, car elle est inscrite dans la nature même des femmes et des
hommes. En ce sens, le mariage et la famille ne sont pas des institutions purement
humaines, malgré les nombreuses mutations qu’ils ont connues au cours des siècles
et les différences culturelles et spirituelles entre les différents peuples. Au-delà de
toutes les différences, des traits communs et permanents émergent, qui
manifestent la grandeur et la valeur du mariage et de la famille. Cependant, si cette
valeur est vécue de manière individualiste et privatiste, comme c’est en partie le
cas en Occident, la famille peut être isolée et fragmentée dans le contexte de la
société. Ainsi, les fonctions sociales que la famille exerce entre les individus et dans
la communauté sont perdues, notamment vis-à-vis des plus faibles, comme les
enfants,

Il s’agit donc de comprendre que la famille est bonne pour la société , non comme
une simple agrégation d’individus, mais comme une relation fondée sur un « lien de
perfection mutuelle », pour reprendre une expression de saint Paul ( cf. 3.12- 14).
En effet, l’être humain est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, qui est
amour (cf. 1 Jn 4, 8.16). L’amour mutuel entre l’homme et la femme est le reflet de
l’amour absolu et indéfectible dont Dieu aime l’être humain, destiné à être fécond
et à s’accomplir dans l’œuvre commune de l’ordre social et du soin de la création.
Le bien de la famille n’est pas de type agrégatif , c’est-à-dire qu’il ne consiste pas à
agréger les ressources des individus pour accroître l’utilité de chacun, mais c’est un
lien relationnel de perfection , qui consiste à partager des relations d’amour fidèle ,
confiance, coopération, réciprocité, dont dérivent les biens des membres individuels
de la famille et, par conséquent, leur bonheur. Ainsi comprise, la famille, qui est un
bien relationnel en soi, devient également la source de nombreux biens et relations
pour la collectivité, comme les bonnes relations avec l’État et les autres associations
de la société, la solidarité entre les familles, l’accueil des les plus en difficulté,
l’attention aux plus petits, le contraste avec les processus d’appauvrissement, etc.
Ce lien perfectif, qu’on pourrait appeler son « génome social » spécifique, consiste à
aimer l’action motivée par le don, en vivant selon la règle de la réciprocité
généreuse et de la générativité. La famille humanise les personnes à travers la
relation du « nous » et en même temps promeut les différences légitimes de
chacun. Ceci, attention, est vraiment important pour comprendre ce qu’est une
famille, qui n’est pas seulement une agrégation de personnes.
La pensée sociale de l’Église aide à comprendre cet amour relationnel propre à la
famille, comme a tenté de le faire l’exhortation apostolique Amoris Laetitia , en
s’insérant dans le sillage de la grande tradition, mais avec cette tradition, en faisant
un pas en avant.
Un aspect que je voudrais souligner est que la famille est le lieu d’ accueil. On n’en
parle pas beaucoup, mais c’est important. Ses qualités se manifestent de manière
particulière dans les familles où il y a des membres fragiles ou handicapés. Ces
familles développent des vertus particulières, qui renforcent la capacité d’amour et
d’endurance patiente face aux difficultés de la vie. Pensons à la réhabilitation des
malades, à l’accueil des migrants, et plus généralement à l’insertion sociale de ceux
qui sont victimes de marginalisation, dans toutes les sphères sociales, notamment
dans le monde du travail. Les soins intégrés à domicile pour les personnes
gravement handicapées mettent en mouvement chez les membres de la famille
cette capacité de soins qui est en mesure de répondre aux besoins spécifiques de
chacun. Pensez aussi aux familles qui génèrent des bénéfices pour l’ensemble de la
société, y compris les familles adoptives et les familles d’accueil. La famille – on le
sait – est le principal antidote à la pauvreté, matérielle et spirituelle, comme c’est
aussi le problème de l’hiver démographique ou de la maternité et de la paternité
irresponsables. Ces deux éléments sont à souligner. L’hiver démographique est une
affaire sérieuse. Ici, en Italie, c’est une affaire sérieuse par rapport à d’autres pays
européens. Cela ne peut pas être laissé de côté, c’est une affaire sérieuse. Et
l’irresponsabilité de la maternité et de la paternité est une autre chose grave dont il
faut tenir compte pour éviter que cela ne se produise.
La famille devient un lien de perfection et un bien relationnel à mesure qu’elle fait
prospérer sa propre nature, par elle-même et avec l’aide d’autres personnes et
institutions, y compris gouvernementales. Il est nécessaire que des politiques
sociales, économiques et culturelles « favorables à la famille » soient promues dans
tous les pays . Par exemple, les politiques qui rendent possible l’harmonisation
entre la famille et le travail ; des politiques fiscales qui reconnaissent les charges
familiales et soutiennent les fonctions éducatives des familles en adoptant des
instruments appropriés d’équité fiscale ; politiques d’acceptation de la vie; des
services sociaux, psychologiques et de santé axés sur le soutien aux relations de
couple et parentales. […]